Feminizam ima problem mjerenja.Katarzyna Bruniewska-Gierczak Napomena: Ovo je drugi članak u nizu o spolu i jednakosti. Prvi se zove Koji je problem s muškarcima? U njemu raspravljam o mnogim nezdravim kulturnim snagama koje vode muškarce da ugnjetavaju žene (kao i da sebi nanose štetu). U ovom se djelu osvrćem na feministički pokret i propitujem neke od njegovih strategija za provođenje veće jednakosti u društvu. Očito sam ja strejt bijeli muškarac i ne bavim se sranjima s kojima se žene redovito bave. Ali, molim vas, shvatite ovo kao kritički pogled na metode feminizma, a ne kao uzrok same jednakosti.
1919. tisuće žena stajale su ispred Bijele kuće i tražile da im se omogući glasovanje. Na sljedećim predsjedničkim izborima bi. I ovaj masovni demografski pomak otvorio je put do zakona 1920-ih koji će promovirati žensko zdravlje i obrazovanje (kao i zabranu, ali pravit ćemo se da se to nikada nije dogodilo).
Šezdesetih i sedamdesetih, feministički prosvjedi rezultirali su nizom zakona koji su prema zakonu jamčili jednaka prava na radnom mjestu, na sveučilištima i fakultetima, u zdravstvu i kući.
A početkom 2000-ih, feministice su se hrabro borile protiv takvih represivnih sila kao što je riječ također , zastrašujuće sportske maskote , i patrijarhalne kutije sa žitaricama .
Feministički pokret obično je podijeljen u tri vala. Prvi val krajem 19. i početkom 20. stoljeća poticao je na političku jednakost. Drugi val, šezdesetih i sedamdesetih godina, poticao je na pravnu i profesionalnu jednakost. I treći val, u posljednjih nekoliko desetljeća, forsirao je socijalnu jednakost.
No dok su pravna i politička jednakost jasno definirane i mjerljive, socijalna je jednakost mutna i komplicirana. Trenutni feministički pokret nije prosvjed protiv nepravednih zakona ili seksističkih institucija koliko je to protest protiv nesvjesnih pristranosti ljudi kao i stoljetnih kulturnih normi i nasljeđa koje žene stavljaju u nepovoljan položaj. Žene se još uvijek zeznu na bezbroj načina. Samo što je prije to bio otvoreni i prihvaćeni dio društva, danas velik dio toga nije očigledan, pa čak i nesvjestan.
Ovo je zeznut posao jer se više ne bavite institucijama - bavite se percepcijom i mozgom ljudi. Morate se suprotstaviti sustavima vjerovanja i iracionalnim pretpostavkama i prisiliti ljude da nauče stvari koje znaju desetljećima. Stvarno je, jako je teško suočiti se s tim.
A najteže je u tome što u društvenoj areni ne postoji laka metrika za ono što je jednako, a što nije. Ako otpustim troje zaposlenika, a dvije su žene, je li to jednakost? Ili je to seksizam? Ne možete reći ako ne znate zašto sam ih otpustio . I ne možete znati zašto sam ih otpustio ako ne uđete u moj mozak i ne razumijete moja uvjerenja i motivaciju.
Dakle, danas feminizam ima problem mjerenja. Lako je izmjeriti dobivaju li dječaci i djevojčice jednaka sredstva u školama. Lako je vidjeti jesu li muškarci i žene primjereno plaćeni za isti posao. Samo izvučete svoj kalkulator i krenete na posao.
Ali kako mjerite socijalnu pravdu? Ako ljudi više vole brata nego svoju sestru, je li to zato što je žena? Ili je ona samo usrana osoba? Ili, točnije, ako nekolicina žena misli da je fakultetska maskota zastrašujuća i zastrašujuća, je li to legitimno ‘ugnjetavanje’? Što je s prekomjerno korištenim prilozima? Kako smo, jebote, došli ovdje? Mogu li postaviti još retoričkih pitanja u ovom odlomku? Bueller? Bueller?
FILOZOFSKI FEMINIZAM VS. TRIBALNI FEMINIZAM
Mislim da nije kontroverzno reći da je filozofski feminizam to ispravno shvatio: svi ljudi, bez obzira na spol, trebaju imati ista prava i poštovanje. Ovo mi se čini nesigurnim za gotovo svako pristojno ljudsko biće koje je danas živo.
Feminizam je također ispravno shvatio da su žene bile ugnjetavane tijekom gotovo cijele civilizirane ljudske povijesti, u gotovo svim kulturama i društvima, i tu je puno prtljage i ostataka tog ugnjetavanja koje se danas odvija u različitim oblicima.
Feminizam je također ispravno shvatio da, unatoč biološkim razlikama, muškarci odrastaju u kulturi toksične muškosti koja nije samo nezdrava za žene, već i nezdravo i za muškarce .
Sve je to točno. Nazovimo ovu labavu skupinu ideja filozofskim feminizmom.
Problem je u tome što je feminizam više od filozofije ili skupine uvjerenja. To je sada također politički pokret, društveni identitet, kao i skup institucija.
Vidite, postoji ta stvar koja se događa skupinama ljudi. Uvijek započnu s idejom. A često je to prilično dobra ideja. Tada se okupe i organiziraju na toj ideji, jer organiziranje velikih grupa ljudi i izgradnja struktura za zajedničko djelovanje način je na koji se usra u društvu.
Ali problem je u tome što jednom kad okupite skupinu ljudi, organiziranih u jednu svrhu, postižući političku polugu i usvajajući vlast, gradeći institucije i karijere za sebe, sve vrste počinju zavladati loše ljudske tendencije .
Kao ljudi, po prirodi smo plemenski. Naš je prirodni zadani osjećaj da se vidimo kao dio neke skupine koja se cijelo vrijeme bori protiv neke druge skupine. A kad smo jednom dio naše male grupe, našeg malog plemena, prihvaćamo sve vrste pristranosti i preferencija. Mi konstruiramo sustavi vjerovanja koji opravdavaju moć i superiornost naše grupe. Stvaramo testove jesu li drugi ljudi istiniti i čisti članovi naše skupine, a bilo koje nevjernike sramotimo ili ih jednostavno protjeramo iz plemena.
Kako je jednom rekao komičar George Carlin:
Volim pojedince. Mrzim grupe ljudi. Mrzim grupu ljudi sa ‘zajedničkom svrhom’. Jer vrlo brzo imaju male kape. I narukvice. I borbene pjesme. I popis ljudi koje će posjetiti u 3 sata ujutro. Dakle, ne volim i prezirem skupine ljudi. Ali ja volim pojedince.
Jednom kada filozofija postane plemenska, njezina uvjerenja više ne postoje da bi služila nekom moralnom principu, već postoje da bi služila promicanju grupe.
U posljednjih nekoliko desetljeća, seksualno nasilje se prepolovilo , a obiteljsko nasilje opalo je za nevjerojatne dvije trećine. Žene su nedavno nadmašile muškarce u radnoj snazi u SAD-u i stekle gotovo 60% svih diploma. I unatoč neprestanom bubnjanju od 77 centi, žene zarađuju na dolaru u usporedbi s muškarcima, kad uzmete u obzir činjenicu da muškarci rade dulje vrijeme, opasnije poslove i odlaze u mirovinu, razlika u plaćama danas je zapravo tek nešto poput 93 do 95 centi za svaki dolar koji čovjek zaradi.
Poanta je ovdje: gomila napretka postignuta je od drugog vala feminizma u 60-ima i 70-ima. Toliko je napretka postignuto da neke ljude (čak i feministice!) To zabrinjava muškarci će zapravo uskoro biti ostavljeni .
Ali problem je u tome što je, kao što sam rekao, feminizam, u procesu donošenja napretka u posljednjih 50 godina, postao više od filozofije - postao je institucija. A institucije su uvijek prvenstveno zainteresirane da se prvo održe i uključe u svijet kakav je drugi.
Oni čvrsti feministički aktivisti 60-ih i 70-ih koji su bili na prosvjedima i palili grudnjake ili što već, mnogi od njih preselili su se u akademsku zajednicu. Diplomirali su i napisali knjige, osnovali odsjeke, održavali konferencije i stvarali političke organizacije, imali prikupljanja sredstava i pokrenuli časopise. I vrlo brzo, feminizam više nije bio uzrok tim ljudima, to je bila njihova karijera. Njihove su zarade ovisile o tome da ima patrijarhata i ugnjetavanja gdje god bi ih pogledali. O tome su ovisili njihovi odjeli. O tome su ovisile njihove profesionalne karijere i govorničke naknade. I tako su ga pronašli.
I tako je filozofski feminizam postao plemenski feminizam.
Plemenski feminizam iznio je određeni skup vjerovanja - da gdje god se zagledate postoji neprestano ugnjetavanje od strane patrijarhata, da je muškost sama po sebi nasilna i da su jedine razlike između muškaraca i žena plodovi naše kulturne mašte, a ne na temelju biologije ili znanosti . Da samo znanje je oblik patrijarhata i ugnjetavanja. Svatko tko je proturječio ili dovodio u pitanje ta uvjerenja, ubrzo se našao izbačen iz plemena. Postali su jedan od tlačitelja. A ljudi koji su ta uvjerenja poticali do svojih krajnjih zaključaka - da su penisi kulturna konstrukcija ugnjetavanja, da školske maskote potiču silovanje i seksualno nasilje, da kutije sa žitaricama mogu biti uvredljive - nagrađeni su većim statusom unutar plemena.
TO JE TROP U KOJEM ĆETE UMRETI?
Sam Harris, poznati ateistički autor, kao i dobronamjerni krajnje lijevi progresivni i ozbiljni kritičar ženskog ugnjetavanja širom svijeta, nedavno se našao u meti plemenskih feministica.
Njegov zločin? Na pitanje zašto je njegova čitateljska publika pretežno muško, komentirao je da je kritika religije obično bijesna i da se muškarci uglavnom više poistovjećuju s ljutitom retorikom nego žene.
Uslijedio je imbroglio kritike do te mjere da su mu se žene događaje javljale kako bi mu znale koliko je seksist.
Sad volim Sama Harrisa, ali on je nekako tanke puti. I stvarno loša navika raspakiranja svake kritike koju ikad dobije i trošenja previše vremena pokušavajući objasniti zašto je to nepravedno ili lažno predstavljanje njegovih ideja. No, na svoj podcast odgovor na ovu konkretnu situaciju, dao je komentar o plemenskim feministkinjama koje su me pogodile (a ovdje parafraziram jer sam lijena da bih ga pronašla): Je li to doista uzrok vaše generacije? Sigurni prostori i upozorenja i mikroagresije? To je rov u kojem ste spremni umrijeti?
Prethodne generacije feministica bile su spremne umrijeti u rovovima dobivajući ženama pravo glasa, odlaska na fakultet, jednakog obrazovanja, zaštite od nasilja u obitelji i diskriminacije na radnom mjestu, jednake plaće i poštenih zakona o razvodu.
Plemenski feministički rovovi ove generacije su oni od The Feelings Police - štiteći osjećaje svih tako da nikada osjećati potlačeni ili marginalizirani na bilo koji način.
Postoji onaj pretjerani Gandhijev citat: budi promjena koju želiš vidjeti u svijetu.
Prethodne generacije feministica bila promjena koju su priželjkivali . Izašli su i prosvjedovali i glasali. Išli su u škole, stekli diplome i zaposlili se.
Ipak, danas su plemenske feministkinje više zainteresirane za provođenje misli i percepcije o ženama, umjesto da zapravo postanu žene kakve žele da drugi vide. 
Plemenske feministkinje više zanima provođenje misli.Glassdoor / Odjel za obrazovanje
Način na koji uništavate stereotipe predstavlja proturječnost stereotipa. Način na koji se predomislite je da svojim postupcima pokažete kako ljudi griješe. Žene sada čine gotovo 60% diplomanata, ali još uvijek čine samo 20% STEM zanimanja (što događa i puno više novca). Želite više žena u matematici i znanosti? Budi žena koja se bavi matematikom i naukom. Želite više žena kao izvršnih direktorica i pobjedničkih u poslu? Započeti posao. Želite više žena u politici? Trčite za uredom. To su pravi aktivisti. Tu se događa pravi napredak.
Da, žene se i dalje suočavaju sa stereotipima i lošim tretmanima u tim industrijama. Ali ovo je rov u kojem bi se današnje feministice trebale boriti. Tu bi trebale pogurati - i to ne razgovarajući o tome na mreži, već zapravo biti tamo .
Ipak, podaci i tweet oluje sugeriraju da nisu.
Lako je odabrati univerzitetski kampus ili objaviti ljutite komentare na Facebooku. Teško je biti žena u tehnici ili u politici. Ali upravo su potonji neopjevani junaci današnjeg pokreta.
Stoljećima su žene bile marginalizirane i odbačene od muškaraca. Jedan od mnogih stereotipa koje su muškarci pripisivali ženama čineći to bio je da su žene pretjerano zabrinute za svoje osjećaje i načine na koje ih drugi doživljavaju. Ipak, to je isto kliširano ponašanje u koje su plemenske feministice ponovno zapadale.
Stoga je, kao i kod mnogih filozofija dovedenih do svoje političke krajnosti, plemenski feminizam proturječio mnogim samim premisama na kojima je filozofski feminizam izgrađen. Plemenske feministkinje, u ime borbe protiv srama i ugnjetavanja, sramote i ugnjetavaju stavove koji su u suprotnosti s njihovim vlastitim.
A kad se vaša filozofija okrene sama sebi, ona postaje korumpirana. Baš kao i stara komunistička društva 20. stoljeća, kad jednom krenete pružati savršenu jednakost svima, postižete upravo suprotno. Ono što je nekad bilo progresivno postaje regresivno. Postajete toliko zauzeti policijskim mislima i mišljenjima ljudi da izgubite pojam o tome što je zapravo važno.
Mark Manson je autor, bloger i poduzetnik koji piše na markmanson.net . Markova knjiga, Suptilna umjetnost ne davanja maha , je sada dostupan.
