Montaigne: njegovi slobodni eseji u svoje su vrijeme bili gotovo skandalozni.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons
Kad se 1572. godine Michel de Montaigne povukao na svoje obiteljsko imanje, star 38 godina, kaže nam da je svoje poznate Eseje želio napisati kao smetnju za njegov besposlen um . Niti je želio, niti je očekivao da ljudi izvan njegovog kruga prijatelja budu previše zainteresirani.
Njegovi eseji predgovor gotovo nas upozorava:
Čitaoče, ovdje imate iskrenu knjigu; ... pišući ga, predložio sam sebi ništa drugo doli domaći i privatni kraj. Nisam uopće razmišljao ni o vašoj usluzi ni o mojoj slavi ... Stoga, čitatelju, i sam sam stvar svoje knjige: nema razloga da slobodno vrijeme koristite na tako neozbiljnoj i uzaludnoj temi. Stoga zbogom.
Slobodni eseji koji slijede, premda uronjeni u klasičnu poeziju, povijest i filozofiju, nedvojbeno su nešto novi u povijesti zapadnjačke misli. Bili su gotovo skandalozni za svoj dan.
Nitko prije Montaignea u zapadni kanon mislio je posvetiti stranice temama raznolikim i naizgled beznačajnim poput mirisa, običaja nošenja odjeće, objavljivanja (slova, to jest), palčeva ili spavanja - a kamoli razmišljanja o neuređenost muškog dodatka , tema koja ga se više puta ticala.
francuski filozof Jacques Rancière nedavno je tvrdio da je modernizam započeo otvaranjem svakodnevnog, privatnog i uobičajenog za umjetnički tretman. Moderna umjetnost više ne ograničava svoje teme na klasične mitove, biblijske priče, bitke i odnose prinčeva i prelata. 
Francuski filozof, Jacques Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons
Ako je Rancière u pravu, moglo bi se reći da se Montaigneovih 107 eseja, svaki između nekoliko stotina riječi i (u jednom slučaju) nekoliko stotina stranica, približilo izmišljanju modernizma krajem 16. stoljeća.
Montaigne se često ispričava što je toliko puno napisao o sebi. Napokon je samo drugorazredni političar i svojedobni gradonačelnik Bourdeauxa. S gotovo Sokratska ironija , on nam najviše govori o vlastitim navikama pisanja u esejima pod naslovom Pretpostavljenost, laž, ispraznost i pokajanje.
Ali poruka ovaj potonji esej je, jednostavno, to Ne, ne žalim ni za čim , kako je pjevala novija francuska ikona:
Da ponovno živim svoj život, trebao bih ga živjeti baš onako kako sam ga živio; Niti se žalim na prošlost, niti se bojim budućnosti; a ako se nisam puno prevario, isti sam iznutra u kojem sam bez ... vidio sam travu, cvijet i plod, a sada vidim i uvenuće; sretno, međutim, jer prirodno.
Montaigneova ustrajnost u sastavljanju njegovog izvanrednog dosjea priča, argumenata, asida i zapažanja o gotovo svemu pod suncem (od načina na koji se parira s neprijateljem do toga trebaju li žene biti tako skromne u pitanjima spola , slavili su štovatelji u gotovo svakoj generaciji.
Unutar desetljeća nakon njegove smrti, njegovi su Eseji ostavili traga na Baconu i Shakespeareu. Bio je heroj prosvjetitelja Montesquieua i Diderota. Voltaire je slavio Montaigne - čovjek kojeg su školovala samo vlastita čitanja, otac i odgajatelji iz djetinjstva - kao najmanje metodičan od svih filozofa, ali najmudriji i najljubazniji. Tvrdio je Nietzsche da je samo postojanje Montaigneovih eseja dodalo radost življenja na ovom svijetu.
U novije vrijeme, šarmantni angažman Sarah Bakewell s Montaigne, Kako živjeti ili život Montaignea u jednom pitanju i dvadeset pokušaja odgovora (2010) napravili su liste najprodavanijih. Čak i današnje inicijative u predavanje filozofije u školama može se osvrnuti na Montaignea (i njegov O odgoju djece ) kao svetac zaštitnik ili kadulja .
Pa koji su to eseji zbog kojih se Montaigne bunio i koji se nisu mogli razlikovati od njihovih autora? ( Moja knjiga i ja idemo zajedno ruku pod ruku ).
To je dobro pitanje.
Svatko tko pokuša sustavno pročitati Eseje, ubrzo se svlada silnim bogatstvom primjera, anegdota, digresija i znatiželjki koje Montaigne okuplja za našu proslavu, često bez nagovještaja razloga.
Otvoriti knjigu znači zaći u svijet u kojem sreća dosljedno prkosi očekivanjima; naša su osjetila nesigurna koliko je i naše razumijevanje sklono pogreškama; suprotnosti ispadaju vrlo često spojene ( najuniverzalnija kvaliteta je raznolikost ); čak i porok može dovesti do vrline. Čini se da mnogi naslovi nemaju izravne veze sa svojim sadržajem. Gotovo sve što naš autor kaže na jednom mjestu kvalificirano je, ako ne i poništeno, negdje drugdje.
Bez pretvaranja da sam raspetljao sve čvorove ovoga knjiga s divljim i desultorijskim planom , dopustite mi da ovdje povučem nekoliko Montaigneovih niti kako bih pozvao i pomogao novim čitateljima da pronađu svoj put.
Filozofija (i pisanje) kao način života
Neki su znanstvenici tvrdili da je Montaigne svoje eseje počeo pisati kao željan Stoički , otvrdnuvši se protiv strahota Francuza građanski i vjerski ratovi , i njegova tuga zbog gubitka najboljeg prijatelja Etienne de La Boétie kroz dizenteriju. 
Je li se Montaigne obratio filozofijskoj školi stoika kako bi se pozabavio strahotama rata?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons
Svakako, za Montaignea, kao i za drevne mislioce predvođene njegovim miljenicima, Plutarh i rimski stoik Seneka , filozofija se nije odnosila samo na izgradnju teorijskih sustava, pisanje knjiga i članaka. To je nazvao jedan skorašnji obožavatelj Montaignea način života .
Montaigne ima malo vremena za forme pedantnosti da učenje vrednuje kao sredstvo za izolaciju učenjaka od svijeta, umjesto da se njemu otvori. On piše :
Ili nam se razum ruga ili ne bi trebao imati drugi cilj osim našeg zadovoljstva.
Doista:
Mi smo velike budale . ‘Prošao je svoj život u dokolici’, kažemo: ‘Danas nisam ništa učinio.’ Što? zar nisi živio? to nije samo osnovno, već najslavnije od svih vaših zanimanja.
Jedna od značajki Eseja je, prema tome, Montaigneova fascinacija svakodnevnim postupcima muškaraca poput Sokrat i Katona mlađeg ; dvije od tih figura koje su se među drevnima štovale kao mudre ljude ili mudraci .
Njihova mudrost, predlaže , se očito očitovalo u životima koje su vodili (niti jedan nisu ništa napisali). To je posebno dokazalo plemstvo koje se svako pokazalo suočavajući se sa svojom smrću. Sokrat je mirno pristao na uzimanje kukute, budući da su ga Atenjani nepravedno osudili na smrt. Cato nožem se nasmrt nakon meditacije na Sokratov primjer , kako ne bi ustupio Juliju Cezaru Pobuna .
Da bi se postigla takva filozofska postojanost, vidio je Montaigne, potrebno je puno više od učenja knjiga . Doista, sve o našim strastima i, prije svega, naša mašta , govori protiv postizanja toga savršen mir klasični mislioci vidjeli su kao najviši filozofski cilj.
Puštamo svoje nade i strahove, vrlo često, na pogrešne predmete, Napominje Montaigne , u opažanju koje predviđa razmišljanje Freuda i moderne psihologije. Stalno, ove emocije zadržite se na stvarima koje trenutno ne možemo promijeniti. Ponekad inhibiraju našu sposobnost da na fleksibilan način vidimo i nosimo se sa promjenjivim životnim zahtjevima.
Filozofija, u ovom klasičnom pogledu, uključuje prekvalifikaciju naših načina razmišljanja, gledanja i bivanja u svijetu. Montaigneov raniji esej Filozofirati je naučiti kako umrijeti je možda najočitiji primjer njegove zaduženosti prema ovoj drevnoj ideji filozofije.
Ipak, postoji snažan smisao u kojem su svi Eseji oblik onoga što je jedan autor 20. stoljeća prozvao samopisanje : etička vježba za jačanje i prosvjetljenje vlastite prosudbe Montaignea, koliko i mi čitatelji:
I premda me nitko ne bi smio čitati, jesam li gubio vrijeme zabavljajući se toliko praznih sati u tako ugodnim i korisnim mislima? ... Nisam napravio svoju knjigu više nego što je to učinila moja knjiga: to je knjiga koja je u suglasnosti s autorom, osebujnog dizajna, dio mog života ...
Što se tiče prividnog poremećaja proizvoda, i Montaigneovih čestih tvrdnji da jest glumeći budalu , ovo je nedvojbeno još jedna značajka Eseja koja odražava njegovu sokratsku ironiju. Montaigne nam želi ostaviti nešto posla i opsega kako bismo pronašli naše vlastiti stazama kroz labirint njegovih misli, ili pak, da se brblja o njihovim preusmjeravajuće površine .
Slobodno misleći skeptik
Ipak, Montaigneovi Eseji, unatoč svom njihovom klasicizmu i njihovim idiosinkrazijama, jesu s pravom označen kao jedan od temeljnih tekstova moderne misli . Njihov autor zadržava svoje prerogative, čak i dok se časno klanja pred oltarima drevnih heroja poput Sokrata, Katona, Aleksandra Velikog ili tebanskog generala Epaminonda .
U Montaigneovoj se šminci nalazi dobar dio kršćanske, augustinske ostavštine. A od svih filozofa, on najčešće ponavlja drevne skeptike poput piro ili karneade koji je tvrdio da gotovo sa sigurnošću ne možemo znati gotovo ništa. To se posebno odnosi na konačna pitanja koja su katolički i hugenoti iz Montaigneova vremena krvavo osporavali. 
Michel de Montaigne.Wikimedia Commons
Pisanje u doba okrutno sektaško nasilje , Montaigne nije uvjeren u vječnu tvrdnju da je imati dogmatsku vjeru neophodno ili posebno učinkovito u pomažući ljudima da vole svoje bližnje :
Između nas samih, primijetio sam da su supercelestijalna mišljenja i podzemni maniri jedinstveni ...
Taj se skepticizam odnosi jednako na pogani ideal usavršenog mudraca, kao i na teološka nagađanja.
Sokratova postojanost prije smrti, zaključuje Montaigne, jednostavno bio prezahtjevan za većinu ljudi, gotovo nadljudski . Što se tiče Katovog ponosnog samoubojstva, Montaigne ima slobodu sumnjati je li to bio plod stoičkog spokoja, koliko i posebnog okreta uma to bi moglo uživati u tako ekstremnoj vrlini .
Zapravo što se tiče njegovih eseja Umjerenosti ili Vrline , Montaigne tiho razbija drevni kalup. Umjesto da slavi podvige svjetskog Katosa ili Alexandera, ovdje navodi primjer za primjerom ljudi koji su zbog osjećaja transcendentne samopravednosti bili premješteni na djela ubojstva ili samoubojstva.
Čak i vrlina može postati opaka, podrazumijevaju ovi eseji, osim ako ne znamo moderirati vlastite pretpostavke.
O ljudožderima i okrutnostima
Ako postoji jedan oblik argumenta koji Montaigne najčešće koristi, to je skeptični argument na koji se oslanja neslaganje među najmudrijim vlastima.
Da su ljudska bića mogla znati je li, recimo, duša besmrtna, sa tijelom ili bez njega, ili je otopljena kad mi umremo ... tada bi i najmudriji ljudi do sada došli do istih zaključaka, tvrdi argument. Ipak, čak se i najpoznatiji autoriteti ne slažu oko takvih stvari, oduševljava se Montaigne pokazujući nam .
Postojanje takvih beskrajna zbrka mišljenja i običaja prestaje biti problem za Montaignea. Ukazuje na put ka novoj vrsti rješenja i zapravo bi nas mogao prosvijetliti.
Dokumentiranje takvih mnogostrukih razlika između običaja i mišljenja za njega je jedan od glavnih razloga obrazovanje u poniznosti :
Načini i mišljenja suprotni mojim ne toliko nezadovoljstvu koliko upućuju; niti me toliko čine ponosnim koliko me ponižavaju.
Njegov esej Kanibala na primjer, predstavlja sve različite aspekte američke indijanske kulture, kako ih je Montaigne poznavao kroz izvještaje putnika koji su se zatim vraćali u Europu. Uglavnom smatra da je društvo ovih divljaka etički izjednačeno, ako ne i daleko nadmoćnije od ratom razorene Francuske - perspektive na koju će Voltaire i Rousseau odjeknuti gotovo 200 godina kasnije.
Užasnuti smo izgledima da pojedemo svoje pretke. Ipak, Montaigne zamišlja da se iz perspektive Indijanaca zapadnjačke prakse kremiranja naših pokojnika ili sahranjivanja njihovih tijela kako bi ih progutali crvi moraju činiti svako malo bešćutnima.
I dok smo kod toga, Montaigne dodaje da se konzumiranje ljudi nakon što su mrtvi čini mnogo manje okrutnim i nehumanim od mučenja ljudi za koje ni ne znamo da su krivi za bilo koji zločin dok još su živi ...
Gay i društvena mudrost
Voltaire je Montaignea proslavio kao jednog od najmudrijih i najatraktivnijih filozofa.Nicolas de Largillierre / Wikimedia Commons Pa što je onda preostalo ?, mogao bi se pitati čitatelj, jer Montaigne podriva jednu pretpostavku za drugom i gomila iznimke kao da su postale jedinim pravilom.
Jako puno , odgovor je. S metafizikom, teologijom i podvizima bogolika mudraca pod A suspenzija presude , postajemo svjedoci dok čitamo Eseje ključnog dokumenta u modernoj revalorizaciji i valorizaciji svakodnevnog života.
Primjerice, Montaigneova je skandalozno demotična navika prepletanja riječi, priča i djela svojih susjeda, lokalnih seljaka (i seljanki) s primjerima iz velikana kršćanske i poganske povijesti. Kao piše :
U svoje sam vrijeme poznavao stotinu obrtnika, stotinu radnika, mudrijih i sretnijih od rektora sveučilišta, i na koje sam mnogo sličio.
Na kraju Eseja, Montaigne je počeo otvoreno sugerirati da, ako su mir, postojanost, hrabrost i čast ciljevi koje nam mudri postavljaju, svi oni mogu biti vidljivi u mnogo većem obilju među soli zemlje nego među bogatima i slavnima:
Predlažem život uobičajen i bez sjaja: 'to je sve ... Ući u prekršaj, voditi veleposlanstvo, vladati ljudima, akcije su poznate; da se ... smijemo, prodajemo, plaćamo, volimo, mrzimo i nježno i pravedno razgovaramo sa vlastitim obiteljima i sa sobom ... da ne bismo sebe lažili, što je rjeđe, teže i manje izvanredno ...
I tako stižemo s ovim posljednjim Esejima do osjećaja danas poznatijeg od drugog filozofa, Friedricha Nietzschea, autora knjige Gay Science (1882) .
Montaigneovi završni eseji ponavljaju priznanje da: Volim homoseksualca i građansku mudrost ... No, za razliku od njegova kasnijeg njemačkog štovatelja, ovdje je glazba manje Wagnera ili Beethovena nego Mozarta (kao što je to bilo), a Montaigneov duh puno manje muči nego nježno spokojan.
Voltaire je, opet, rekao da je život tragedija za one koji osjećaju i komedija za one koji misle. Montaigne usvaja i divi se komičnoj perspektivi . Kao što piše u Of Experience:
Nije od velike koristi ići na štule , jer kad smo na štulama, i dalje moramo hodati nogama; i kad sjednemo na najuzvišenije prijestolje na svijetu, još uvijek smo smješteni na vlastite propalice.
Matthew Sharpe je izvanredni profesor na Filozofiji na Sveučilište Deakin . Ovaj je članak izvorno objavljen dana Razgovor . Čitati Orginalni članak .
